صفيح الإلكترون في غزة

 . الفيتوري الصادق

لأول مرة نشهد في تاريخ الصراع العربي الصهيوني حربا إلكترونية حقيقية عكست وبقوة مظاهر الرفض والاحتجاج العالمي على هذه الهجمة المخزية وساندت أهل غزة..

حيث شهدنا ومنذ الأيام الأولى للعدوان مظاهرات إلكترونية( إن صح التعبير) عبر شبكة الإنترنت لمساندة أهالي القطاع وذلك بإنشاء العشرات من المواقع والصفحات الإلكترونية الرافضة للعدوان من أهمها:-

أغيثوا غزة الذي يشرف عليه نشطاء حقوقيون عرب وأجانب في إطار الحملة الشعبية الإسلامية العربية لدعم أهل غزة

إضافة إلى عشرات  المجموعات على (الفيس بك)  المتضامنة والمعبرة عن الرفض الشديد لما يلحقه هذا العدوان الهمجي بالشعب الأعزل من قتل وتدمير وتشريد على سبيل المثال :-(كلنا غزة)،(اللعبة القذرة)،

(قبل أن يموت أطفال غزة)،(وقفة مع أهالي غزة)،(ضد المحرقة والإعدام) وغيرها

وفي ذات الاتجاه أقدمت المئات من المنتديات الثقافية والاجتماعية بفتح المجال لمتصفحي الشبكة للتفاعل المباشر مع الأحداث وإتاحة الفرصة ل

المزيد

عقولنا التي‮ ‬لم …تهاجر

الفيتوري الصادق

صحيفة أويا

منذ عقود طويلة شكلت ظاهرة هجرة عقولنا العربية إلى ديار الغرب قلقاً إعلامياً وهاجساً قومياً ووطنياً أسال الكثير من الحبر سواء في وسائل الإعلام المختلفة أو عبر ما عُقد بهذا الخصوص من مؤتمرات وندوات وملتقيات ، وذلك لما تمثله هذه الظاهرة من خطورة مسّت النسيج الاجتماعي والفكري للمجتمعات العربية وأثرت على بنائها الثقافي والحضاري وعلى مسيرة التقدم التي تطمح إليها .. هذه الظاهرة التي أرجع الباحثون والمهتمون وذوو الاختصاص وجودها  وانتشارها إلى سببين رئيسين:

1   ـ  وضع المجتمعات العربية المتردي والواقع المتخلف عن الركب الحضاري العالمي،بالإضافة إلى الفقر والأمية وغياب الاهتمام الرسمي بالعقول الفاعلة .

2- القوة الجاذبة والمتمثلة في عوامل الاستقطاب والجذب في الدول الغربية المشمولة بالتطور التقني والتقدم الحضاري وأسلوب المعيشة المريح.

أما نتائج هذه الظاهرة فكثيرة أهمها :

1  ـ   استنزاف الموارد البشرية العربية خاصة من العقول وذوي الكفاءات العلمية.

 2 ـ   بالإضافة للخسران الرمزي للدول العربية،خسرت كذلك رهانها في معارك التقدم العلمي بفقدانها أهم القوى الفاعلة في المجتمع قوى العلماء والمفكرين والمؤهلين علمياً وتقنياً .

  - 3انتشار هذه الظاهرة وتوسعها أفقد تلك المجتمعات قدراتها في إيقاف هذه الظاهرة أو الحد منها،حيث صارت مطمحاً اجتماعياً لايختص بالفئا

المزيد

التطور الإعلامي‮ ‬و أثره على الأجناس الأدبية

الفيتوري الصادق

ما من شكٍ في أن التطور الإعلامي المشهود أحدث أثراً كبيراً على سلسلة العلاقات الأدبية الاجتماعية، وأعاد بشيء من التعسف ترتيب البيت الأدبي- إن صح التعبير من (شعر وقصة ورواية ومسرح وغيرها من أصناف الأدب المعروفة).

والمقصد من الترتيب هنا هو من حيث علاقة النص بالمتلقي ومدى إقباله على صنف أدبي بعينه، وتفضيله لجنس أدبي عن آخر.

فالقفزة الجماهيرية الواسعة للرواية مثلاً أحدثها تطور الوسيلة الإعلامية ب

المزيد

جدل الرمز‮ … ‬والسلطة بين المثقف والدولة‮ ‬

عرض :الفيتوري الصادق

ظلت العلاقة بين المثقف كفاعل مؤثر في المجتمع وبين من ينظم ذاك المجتمع والمتمثل في الدولة غائبة عن الطرح التفعيلي الجاد على مستوى محيطنا العربي سواء بالقراءة  والاستنطاق لموضوع تلك العلاقة وما يدور في فلكها أو بوضع تصورات واستشراقات لمستقبل قريب وبعيد عن تلك العلاقة من أجل صياغة دور اجتماعي مؤثر للمثقف ودافع لمجتمعه ( دولته) ولعل المفكر العربي الدكتور محمد حافظ دياب قد قدّم عرضاً لهذا الدرس ونجح في وضع قراءة  فكرية اجتماعية معاصرة جريئة وخلاقة في دراسته المثقف العربي والدولة- جدل الرمز والسلطة التي حددت أزمة العلاقة يبن المثقفين والدولة في أوجه ثلاثة : أولها ، غياب انتجلنسيا عربية ، كجماعة اجتماعية منظمة ، مستقلة ذاتياً ، أصيلة ، منتجة لخطابات نقدية ، ومعبرة ومنسقة ومنظرة للممارسات المجتمعية المختلفة ، وعضوية على المستوى الاجتماعي ، ومتخلصة من التبعية النظرية والفلسفية لانتلجنسيا المركز الرأسمالي ثانيها يكمن في سيطرة المجتمع السياسي والدولة على الحياة الاجتماعية والثقافية والمجتمع المدني ، حيث ظلت العلاقة بينهما علاقة تبعية ضيقة يمارسها السياسي على الثقافي ، بالسعي حثيثاً لإدماج المثقف في مشروع الدولة السياسي أما الثالث فيتحدد في حداثة التعرف على العلاقة المعقد

المزيد

        وداعا أيها الشاعر….وداعا أيهاالشعرالمقاوم

غادرنا قبل أيام  شاعر المقاومة الفلسطينية محمود درويش الى الدار الآخرة عن عمر ناهز 67 إثر عملية جراحية على أورطة القلب بالولايات المتحدة الأمريكية

ويعد الراحل من أبرزالأصوات الشعرية العربية المعاصرة والأكثر انتشارا ومقروئية

ولقد عاش الشاعر مهموما بقضية العرب المركزية قضية فلسطين مناضلا على مختلف  الأصعدة وفي شتي مجالات النضال سياسيا و ادبيا وثقافيا

الشاعر في سطور

(محمود درويش الابن الثاني لعائلة تتكون من خمسة ابناء وثلاث بنات ، ولد عام 1941 في قرية البروة ( قرية فلسطينية مدمرة ، يقوم مكانها اليوم قرية احيهود ، تقع 12.5 كم شرق ساحل سهل عكا) ، وفي عام 1948 لجأ الى لبنان وهو في السابعة من عمره وبقي هناك عام واحد ، عاد بعدها متسللا الى فلسطين وبقي في قرية دير الاسد (شمال بلدة مجد كروم في الجليل) لفترة قصيرة استقر بعدها في قرية الجديدة (شمال غرب قريته الام -البروة-).

تعليمه
اكمل تعليمه الابتدائي بعد عودته من لبنان في مدرسة دير الاسد متخفيا ، فقد كان تخشى ان يتعرض للنفي من جديد اذا كشف امر تسلله ، وعاش تلك الفترة محروما من الجنسية ، اما تعليمه الثانوي فتلقاه في قرية كفر ياسيف (2 كم شمالي الجديدة).

حياته
انضم محمود درويش الى الحزب الشيوعي في اسرائيل ، وبعد انهائه تعليمه الثانوي ، كانت حياته عبارة عن كتابة للشعر

المزيد

             الفتوحات الأوكرانية

         للشيخ الأكبر

محيى الدين إبن عربي

لم يكن الأمر غريبا ولا استثنائيا،لكنه مختلف ومثير، يستنفر لذة الاكتشاف ودهشة الإثارة المعرفية…

هناك في أقصى مدن شمال الأرض كان الحديث بين الفتاتين يبدوا دافئا رغم الثلوج التي تغطي” أوديسا” وتحولها إلى مدينة من بياض في مثل هذا الوقت من كل عام

همست لرفيقي الجالس بجانبي أنصت إلى هاتين الفتاتين..كأني أسمع أحداهما تردد اسم ابن عربي

ابتسم رفيقي معلقا(ومن سيعرف ابن عربي هنا لعله تشابه…) وقبل أن يكمل كانت الفتاة قد أعادت لجليستها”ابن… ابن عربي”

وفهمنا من حديثها بعد إنصاتنا أنها كانت تحاول أن تشرح لها شيئا ما عن الصوفية الإسلامية وتعرفها بابن عربي الذي بدأت وكأنها تتذكر اسمه الأول ..التفت إليها متسائلاً “ محيى الدين ابن عربي؟!”

أجابتني مندهشة”مستر أراب… ؟!” ثم أردفت بعربية فصحى” هل أنت عربي؟”

لم تكن دهشتي ولا دهشة صديقي بهذه المصادفة أكثر من دهشتها وسرورها بوجود عرب بالقرب منها في إحدى أكبر حدائق أوديسا وأكثرها جذبا للمثقفين الأوكران والقادمين من مختلف الدول المستقلة.

تقطن الفتاة هذه المدينة منذ ولادتها كما روت لنا،وهي تنتمي لأصول جورجية قدمت عائلتها إلى أوكرانيا في ستينيات القرن العشرين زمن ازدهار الإتحاد السوفييتي،

درست الأدب العربي وأحبت الصوفي منه، وتعد حاليا رسالة ماجستير بإحدى الجامعات الروسية عن الشيخ محيى الدين إبن عربي.

حديثنا معها الذي استمر لأكثر من ست ساعات متتالية أكد لنا بأن العالم فعلا أصغر مما نتصور أو نعتقد وبأن دروس التاريخ جميعا يمكن أن تختزل في لحظة مصادفة كهذه، وأن البشر مهما اختلفوا أو تباعدوا

المزيد

موت اللغة العربية في الخليج العربي

علي محمد فخرو         

هل حقا يعي المسؤولون الكبار والصغار في دول مجلس التعاون حجم وفداحة الخطرين المفجعين اللذين سيأتي بهما المستقبل غير البعيد بالنسبة لعروبة مجتمعات دولهم؟ فالخطر الأول المتمثل في عمالة أجنبية، غير عربية، تتدفق بأعداد ضخمة، ثم تتوالد، ثم تستقر، ثم تصبح مشكلة اجتماعية وأمنية وسياسية فقد نوقش من قبل الكثير من الجهات الرسمية والمنابر، وصدرت بشأنه الكثير من التوصيات التي لم تنفذ في كثير من الحالات علي أي حال، وهو حديث ذو شجون سنتركه لمناسبة أخري.

أما الخطر الثاني المتمثل في التراجع المتنامي المقلق لوعاء الثقافة العربية، ونعني به وعاء اللغة العربية، فإنه لم ينل نصيباً كافيا من الاهتمام يوازي حجمه ويراعي محوريته في المحافظة علي هوية ساكني هذه المجتمعات. ذلك أن اللغة العربية هي وعاء الثقافة العربية، فإذا ضعفت اللغة ضمرت الثقافة التي بدونها تذوي وتذبل حيوية إنسانية المجتمعات، يتجلي هذا الخطر في الآتي:

أولا: يشهد الجميع بأن الطلبة الخريجين، وعلي الأخص خريجي المدارس الخاصة، يعانون من ضعف شديد في لغتهم العربية الفصحي سواء علي مستوي التحدث أو القراءة أو الكتابة، وبسبب من ذلك يبتعد هؤلاء بعد تخرجهم عن التواصل مع مصادر الثقافة العربية الفكرية والأدبية والعلمية الرصينة، فهؤلاء لا يستطيعون قراءة وفهم القرآن الكريم أو الشعر العربي أو كتابات مؤلفين من أمثال الكواكبي أو طه حسين أو جبران خليل جبران أو محمد عابد الجابري علي سبيل المثال لا الحصر وشيئا فشيئا تقتصر قراءاتهم علي الصحف إذا حدثت والمجلات التي تستعمل اللغة المبسطة والتي لا تربطهم بالنتاج الفكري والعلمي العميق في ثقافة أمتهم، ومع الوقت يتخلي هؤلاء حتي عن ذلك لتقتصر قر

المزيد

الكهنة قديماًكانوالفئة الحائزة على أسرار العلم وكنوز المعرفة ، وكانوا يحرسون هذه المعرفـــة بحواجـــز ليــس من السهل تجاوزها ، وكانت هذه الأسرار منبعاً لغموضهم وقوتهم ، وسبباً لاستمرار نفوذهم ، وكانت وسيلتهم في المحافظة على مواقعهم الاجتماعية .

كان هذا الحال قديماً والغريب أن المعرفة اليوم ما تزال تحافظ على ذات خصوصيتها ، وما تزال وسيلة لجلب الثروة وحيازة القوة والاستئثار بها على مستوى الأمم والجماعات ، ومن المؤلم حقاً أن نعي أهميتها ونعي أننا نعيش في عصر منحاز تماماً لها ، ولا نستطيع تقديم شيء لشعوبنا الرازحة تحت ضغط فقر القدرات المعرفية وفقر الإمكانيات البشرية ، وماذا سنملك لأمة 65 مليون من أفرادها أميون ؟! ، وما المعجزة التي سنحدثها ونحن نختبئ في ذيل قائمة الشعو

المزيد

محي الدين بن عربي: فقيه الاسلام  

 
دمشق ـ خليل التقي
 ====
    في سفح جبل قاسيون بدمشق  يرقد الشيخ الصوفي محيي الدين بن عربي، وهو من الصوفيين والأولياء الصالحين الذين باركوا أرض الشام، وللحديث عن شخصية هذا الشيخ نفح خاص من الروحانية العقلانية الممزوجة بالحب الصحيح، وهو القادم من بلاد الاندلس العربي ـ الحاتم الطائي ـ ولد في الأندلس في بلدة مرسيه (560هـ)وكان أبوه وزيراً لصاحب اشبيليا حيث نشأ وترعرع، وتلقى علومه، وقرأ القرآن الكريم بقراءاته السبع على يد الشيخ أبي بكر بن خلف اللخمي، ومنذ نشأته كان محباً لأهل الله وأوليائه يدافع عنهم، ويذهب إليهم في مجالسهم ويشد الرحال مهما بعد السفر..
    قصد مكة لأداة فريضة الحج ماراً بالاسكندرية والقاهرة فوصل مكة عام598هـ لأول مرة ولم يعد بعدها إلى الأندلس، وهناك فتح الله عليه الفتح المكي أو مايسمى الفتوحات المكية التي استغرق في تدوينها سبعة وثلاثين عاماً.
    يعتبر الشيخ محيي الدين شيخ المشايخ الصوفية وإمام أئمة طرائق الاسلامية وقد قال عنه ابن مسدي في ترجمته(إن محيي الدين كان ظاهري المذهب في العبادات باطني النظر في الاعتقادات)تنقل الشيخ محيي الدين العربي في بلاد مابين النهرين وآسيا الصغرى إلى أن استقر في دمشق ما بين عامي620 ـ 638وقد بلغ الإمام الستين من العمر وعمت شهرته العالم الاسلامي وتزاحم العامة على بابه، وتنافس الحكام والملوك لاستقطابه. ‏
    وقد اختلف العلماء فيه اختلافاً شديداً فمنهم من نظر إليه على أنه فيلسوف من فلاسفة الإسلام والديانات، حتى قيل: إن الفلسفة الصوفية قد اكتملت بهذا الإمام، فغدت صوفية متكاملة ذات منهج عقلي تفارق كل المستوى العقلي حيث تدخل فيما وراء العقل، ولكنها تعود إلى عالم العقل بمحاولة ناجحة لتقريب ماوراء العقل إلى العقل. وفريق آخر اعتبره رأس الضلالة والإلحاد. ‏
    التقى بالفيلسوف ابن رشد الذي نشد إلى مقابلته ليأخذ اعترافاً منه بأن القمة التي تصل إليها الفلسفة هي بعينها غاية الدين وهدفه، وأن العقل يلتقي بالروح في خاتمة المطاف. ومن أعماله(رسالة الأنوار)و(وصايا اليوسفي)و(شاهد الأسرار القدسية)(تاج الرسائل)و(شجرة الكون)(الشجرة النعمانية)و(ساعة الخبر). ‏
    وقد كتبت دراسات عنه تجاوز عددها(500)دراسة باللغات العربية والفرنسية والاسبانية والانكليزية والفارسية. وقد قال عنه«بروكلمان»إنه مؤلف من أخصب المؤلفين عقلاً وأوسعهم خيالاً.وقال عنه أيضاً المستشرق«نيكلسون»في مجموعة تراث الاسلام، إن ابن عربي عبقري الاسلام، وقد عبد ! السبل أمام اللاهوت المسيحي للنهوض والتحلل من القيود، وله آثاره في بعث الأدب الأوروبي، وذهب بعضهم إلى القول إن أثره في الإصلاح الدين في اللاهوت المسيحي لايقل عن أثر لوثر نفسه. ‏
    توفي في دمشق ليلة جمعة(28ربيع الآخر سنة638هـ)ودفن في المكان الذي خصص له والذي ينسب إليه حي الشيخ محيي الدين في جامع أنشأه السلطان سليم الأول، حيث تنبأ الشيخ بتولي السلطان الحكم في هذا المكان. ‏
    يتألف المسجد من تكية وجامع وتربة على قبر الشيخ. وقد شيد وفق التخطيط الدمشقي التقليدي، صحن محوط بأروقة، وحرم مؤلف من بلاطات موازية للقبلة، وقد أقيمت المئذنة فوق باب المسجد. أما الدخول إلى م

المزيد